神秘堪舆术揭秘

随着时间的推移，文明的发展，古人们越来越热衷于探索人与自然间的各种奥秘联系。在唐宋之际，堪舆术形成了两大风水理论门户。江西局势派注重龙脉、穴道、砂水、方位之间的照应及其对气的藏聚。福建理气派则以五行八卦、天星、十二支为四纲，认为气作为化生人体及万物之源，无踪迹可寻，须以罗盘定其位而察其气，注重方位对气的生克迎聚。到了明清时代，两派理论渐趋融合，在风水勘测中，形理偏重，导致了风水理论的复杂化。

堪舆术中的龙脉指如龙般蜿蜒翔舞，飘忽隐显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家之龙脉，便是随山川行走的气脉。龙脉行止崎岖，潜藏剥换，《撼龙经》云：“大率龙行自有真，星峰磊落是龙身 龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。” 龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多崎岖逶迤。辨龙首要辨明枝干，寻得干龙而于枝上点穴，大非吉事。堪舆学认为“寻龙枝干要清楚，枝干之中别轻重。非必须辨明真龙之身与缠护之山。” 凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气。在堪舆术中，“凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。”但是若于缠护之山下穴，则失真龙之气。

堪舆术中所谓的“气”亦名内气、五气、阴阳之气。气是六盒太初之清气，化而生乎天地万物者，乃万物之源。“葬者乘生气也”，郭璞《葬经》注云：生气即一元运转之气，在天则周流六虚，在地则产生万物。“一气化而生阴阳，折而为五行”。风水家以为内气行则万物资生，内气聚则山川融结，“故乡为气之外体”。此外风水家还认为人与父母之身体皆为气凝聚而成。“爸爸妈妈亡后，葬之于灵气聚钟之地”，则爸爸妈妈之形体不只不腐，“反可受气”。

阴阳宅在天然空间中的方向和方位是堪舆术中重要的一部分。“堪舆考究方位的挑选”是华夏族生活文化的重要传统之一。《尚书·尧典》便有不同职司宅于不同方位以便观象授时的记载。风水家以东南西北四方为四正，以东南、西南、西北、东北为四隅，合称八方。此外以方位与阴阳五行八卦、干支、时令、颜色、身体部位、家庭成员、属相、性情等密切联系起来。因此从上述诸方面的相互作用与不同方位之间的相互影响中可以预测出不同的吉凶、贫富、贵贱、善恶大势以提示居处者趋避的方向。