端午，华夏时令序列中的炽热节点，定于每年农历五月初五
2026年其阳历对应为6月19日
此节俗远非简单的美食与竞渡，其内核交织着上古星象崇拜、禳灾祛病的生存智慧以及对清风气节的精神祭奠。
从长江之滨纪念屈原的龙舟号子。到黄土高原驱邪的艾草香气，一幅幅地域风情画卷随节期展开，共同铸就了这个我国首个入选世界非物质文化遗产的节日丰碑。
一、时令之钥：端午的日期溯源与文化内核
天中节，此乃端午最具哲学意味的别称，它精准指向农历五月五日这个双重「午」日，古人视此时阳气达至鼎盛，是天地交泰、阴阳争锋的临界点，由此，一系列深邃的节俗应运而生，其核心并非仅是欢庆，更蕴含着强烈的驱避与平衡的生存智慧。
依据古代天文与民俗观念。五月被视为「恶月」，五日则为「恶日」，此时暑热升腾，毒虫滋生，疫病易行，那些悬挂菖艾、佩戴香囊、饮用雄黄酒的习俗，最初皆为应对自然时令变化的适用步骤，这些古老仪式，充分体现了先民主动适应环境、祈求族群平安的集体意识。
图腾祭仪，此为介绍端午节另一古老源头的关键线索。部分学者认为，端午起源于古代吴越地区对龙图腾的祭祀活动。
那些刻画着龙形的独木舟。在江河中竞渡，最初并非为了纪念某位历史人物，而是祭祀水神或龙神，祈求风调雨顺、渔业丰饶的庄严仪式，随着历史的层累，尤其是屈原投江的悲壮故事广为流传，图腾祭祀与纪念贤哲的有价值 逐渐融合，但龙舟竞渡中那震天的鼓声、整齐的号子与激荡的水花，至今仍保留了原始祭仪中人与自然神力沟通的磅礴气势。
诗魂奠礼，这是赋予端午节最厚重人文色彩的一笔，自汉代以来，爱国诗人屈原于五月五日投汨罗江而死的传说与节日紧密结合，百姓以粽叶包裹糯米投入江中期望鱼儿勿食其身；驾舟竞渡，既为驱散鱼群，亦为打捞诗魂，在屈原故里湖北秭归，纪念活动达到顶峰，当地甚至有「端午比年大，一个端午三次过」的独特传统。
他们将五月初五称为「头端午」。五月十五为「大端午」，五月二十五为「末端午」，其间举行祭祀、诗会、龙舟赛等盛大活动，这个习俗，已将单纯的时令禁忌节日，升华为一个民族对崇高气节与家国情怀的年度集体缅怀。
二、百草为兵：祛毒禳灾的生存智慧与仪式
百阴之气，这是古人赋予农历五月的特殊属性认知，他们认为此时各种阴邪毒瘴之气开始活跃，而自然界中部分特别指定的草木，却秉受天地正气，可作克邪之用，于是在端午节这天一场以草木为兵将的「环境净化」仪式在全国展开。
家家户户洒扫庭除。最显著的标志，便是将菖蒲与艾草用红纸绑成一束，高悬于门楣之上，菖蒲叶片形似宝剑，被喻为「斩千邪」的「水剑」；艾草则因其独特的药用香气，可驱蚊虫、辟秽气，这一挂，不仅是为了装饰，更是竖起了一道标记性的驱邪屏障，寄托了守护家宅安宁的朴素愿望。
雄黄辟兵，这是针对「五毒」的主动化学防御，所谓「五毒」，通常指蛇，蝎、蜈蚣，壁虎、蟾蜍，它们在湿热五月频繁出没，对古人构成威胁，而雄黄作为一种矿物药材，被认为「善能杀百毒，辟百邪」，节日当天我们研磨雄黄粉末，调入白酒制成雄黄酒。
成年人会浅酌少许。而家中的孩童，则由长辈用筷子蘸取酒液，在他们的额头、耳后、手心等处点上几点，画一个「王」字，寓意借虎之威猛镇邪，剩余的雄黄酒还会被挥洒在房屋角落，以驱赶虫蛇，这项习俗，充斥了以毒攻毒、积极防护的生活智慧。
佩绶守关，这是为个体，尤其是柔弱的孩童，构筑的最终一道贴身防线，五彩丝线，源于我国古代对五色（青，赤、黄，白、黑）为吉祥色的崇拜，端午清晨，家中长辈会早早起床，将五色丝线编织成缕，系在孩子的手腕，脚腕或颈项上。
这五彩缕被称为「长命缕」或「避兵缯」。据说可以令毒虫不敢近身，等到节后第一场雨，便将其解下，抛入河中或水沟，代表着让流水将随身的疾病与灾祸一并带走，与之配套的，还有内装朱砂、雄黄、香药等芳香药材的香囊。
在川北地区，香囊甚至被巧手制成猴子形状，称为「猴儿包」，显得尤为别致可爱，这些随身之物，不仅是精美的工艺品，更是承载着长辈无尽呵护与祝福的护身符。
三、龙跃江河：竞渡狂欢中的力量与祈愿
桡影纷飞，鼓声雷动，这是端午节最具视觉冲击力与集体感染力的场景-赛龙舟，此习俗绝非简单的体育竞技，其背后是一套完整的文化叙事与仪式体系，在湖南汨罗、湖北秭归等屈原故事的核心流传地，龙舟竞渡是纪念活动的最高潮，龙舟被装饰得栩栩如生，船上设鼓手、舵手、划手，各司其职。
开赛前，往往有隆重的祭祀仪式，祭拜屈原或龙神，一声令下，条条龙舟如离弦之箭破浪而行，岸边观者如堵，呐喊助威声震天动地，这场面，既是对千古诗魂的告慰，也是地域社群凝聚力与生命活力的集中迸发。
舟戏衍生，在龙舟竞渡的主干上各地还衍生出许多极富地方特色的水上嬉戏项目，为其增添了更多娱乐性与观赏性，在四川南充的嘉陵江流域，龙舟赛后常举行「抢水鸭」活动，组织者将鸭子投入江中各龙舟队的好手们纷纷跃入水中争抢，先得者为胜。
更有趣的是当地人有时会用雄黄涂抹鸭头。鸭子因此变得格外机敏难捉，大大增加了比赛的趣味与难度，而在蓬安县，则有独特的「水龙祈福」表演，我们用柳条与端午采摘的艾草、菖蒲等扎制成近二十米长的「水龙」，由舞龙队伍扛举舞动，沿途观众不断向龙身泼洒清水，最终将「水龙」送入江中祈求雨水充沛、四季平安，这些活动，让端午的亲水习俗变得更加鲜活生动。
四、粽叶飘香：四方风味的匠心与情意
角黍传情，粽子无疑是端午最核心的味道符号，它的起源与屈原传说紧密相连，百姓投米团于江以防鱼虾噬咬诗人身躯，后来渐用箬叶包裹，发展为粽子，小小的粽子，包裹的不仅是食材，更是千年的心意。
在屈原故里秭归，我们坚持包三角棱粽，并特意在糯米中塞入一颗红枣，寓意屈原有棱有角、有心有肝、一生清白，而粽子的风味，则在地域上划出了清晰的「南北疆界」。
北方多以甜粽为主。如陕西西安的「蜂蜜凉粽」，用上好的白糯米粽晾凉，切片后淋上清香桂花蜜，口感凉甜爽滑，是炎夏绝品，南方则更偏爱咸粽，内馅多样，香菇、蛋黄、五花肉、板栗皆可入粽，滋味醇厚饱满。
五味纷呈，端午的餐桌远不止粽子一味，由于节日正值盛夏，许多习俗都与开胃，清热、强体相关，在安徽当涂，有「过端午，吃五红」的讲究，这「五红」通常包括油爆河虾，红烧黄鳝、咸鸭蛋，炒苋菜与雄黄酒，认为食用后可驱邪避暑，强健身心。
在陕西宝鸡，端午清晨吃一碗酸辣可口的臊子面是重要传统，筋道的面条与鲜香的臊子汤，寓意着生活顺遂、健康长寿，而川北南充地区，除了粽子，还有吃盐皮蛋、蒸包子（包子顶点红）的习俗，形成一咸一甜、一粽一粑的味觉组合，别具一格，这些纷繁的食俗，共同构成了端午节多样而立体的味觉记忆。
五、古韵新传：当代节庆的活化与交融
古俗新颜，在当代，传统的端午习俗并未因时代变迁而褪色，反而以更具创意与互动性的方式焕发新生，各地的文化机构，景区与社区，纷纷策划沉浸式体验活动，例如在南充市方志馆，孩子们可以参与「过艾门」、「点朱砂」、「制香囊」等环节，亲手触摸历史，在江苏连云港，留学生们被邀请共同折叶，填米、捆扎，在粽香中感受我国文化。
在湖南张家界，外国游客兴致勃勃地学习包粽子，沉浸于东方民俗的乐趣之中，这些活动，让静态的习俗变成了可参与、可感知的动态文化体验，使其传承的链条更加牢固。
文旅交响，端午节也日益成为推动地方文旅融合发展的重要契机，许多地方举办大型话题文化节，将传统民俗与现代展演，旅游观光、经济消费有机结合，如湖北秭归的端午文化节，不仅有传统龙舟赛，祭祀屈原大典，还融合了「楚风屈韵」国潮集市，大型水幕秀等现代元素，吸引了众多游客。
四川高坪则以「粽情巴蜀·丝源高坪」为要点。串联起龙舟周、丝绸文化周、烟火集市等系列活动，这种模式，不仅弘扬了传统文化，更让其产生了可观的社会与经济价值，使古老节日在新时代的土壤中扎根更深、花开更艳。