天下事，无非一阴一阳之消长；人间路，不过是起落之后的复归，当困厄覆顶、旗倾鼓偃，人常问「何时能起」-实际上「起」不在时而在机，机者，非外力所赐，乃残局之中那一点尚未熄灭的雷火，有人见废墟而悲，有人见废墟而知火种所在，重振，不是将旧旗重升，而是让陷于地中的雷，破土而出。
是重振
复卦初爻，不远复，其象为雷在地下，其机在一阳初生，命理谓之「一阳来复」，非大势已回，而是寒土之中有微温欲绽，以壬水冬生之人观之，最忌金重水冻；但若年日二柱，忽见寅卯辰一字，即如冰原遇火，虽未全融，已生裂痕，重振之始，从不是锣鼓喧天而是这裂纹初现时你敢不敢信。
第一重：雷在地中是蛰而非死
复卦坤上震下，坤为土，为闭藏；震为雷，为奋出，常人见坤，以为是终局；修易者见坤，知下有雷，随冬尽春必至，非祈愿所得，是天道自循环，但天道不救心死之人-唯有命带「自坐偏印」者，最易在此刻误判，偏印本主孤，主静、主向内沉潜，若岁运再逢庚辛申酉，人常将「蛰伏」误作「湮灭」，将「待时」认作「无期」，重振的第一义，是识破这层自囚，以庚金为刃者，须借丁火来熔；以癸水为慧者，须待己土来堤，不是你不够强，是你的强，还在土里。
六二爻辞：「休复，吉」，休者，非放弃，是止旧途，那想从原地再踩一遍脚印的人往往陷得更深，命理有「岁运并临」，非皆凶，要看并临之神是助旺还是添乱。
若原局用神为木，值寅卯岁运并临，那是千军万马来相助；但若忌神为土，见辰戌丑未四库齐冲，便是四面围城，重振之智，在知何时「休」，即当旧模式已显六冲，当止不止，是逆天时而动，由复卦六二可知，吉之先兆，是允许自己有一段空白的行程。
六三爻：「频复，厉无咎」，此爻最像凡人，屡败屡复，复而又败，旁人见是狼狈，爻辞判为无咎，凭什么是无咎？因六三以阴爻居阳位，位不正，志却刚，这很像命局中「伤官见官」之人每一步都踩错，每一错都不肯认命，其伤官是其锐气，官星是其枷锁，二者相战，便成频复之局，基此，伤官旺者之重振，不在求稳，在求「厉」。
借那险境砺尽浮华。剩下来的，才是器，尤以丙火日主，逢流年见壬水七杀，常有一败；但若原局有戊土回克，此败即成淬火，你不是反复无常，你是在反复中剔除命中的渣滓。
第二重：中行独复，是群盲中的一醒
**爻：「中行独复」，四爻多忧惧之位，上压君，下承阳，最易随众，而**以阴爻居阴位，得正，竟能独复，此非勇，是明，从命理观之，凡「魁罡格」者，最易有此独性，庚辰，庚戌、壬辰，戊戌，日柱占此四者，生来带刃带库，不喜随人脚跟，当运势倾覆，众人皆议改道时他偏从旧路回身-不是守旧，是见众人未见之机，辰为水库，戌为火库，魁罡之独复，是回自己的库中取那藏而未失的兵甲。
独复之人常被目为固执。殊不知命带「华盖」者，其复归之路，本就与他人不同，华盖主孤、主玄学、主与世隔一层，当劫数来时他人求援手，他求古卷；他人听消息，他听夜雨，这并非逃避，是华盖之人深知，世间解药，从不写在人多的榜单上，据大运流转，华盖逢三合，往往成绝地反击；若华盖逢空亡，则是真隐，独复之吉，在于你清楚自己为何回头，那浮华已散，根基犹在，这就是你比旁人先醒的凭证。
上六爻「迷复，凶」，恰与独复相对，迷复者，非不归，是归途上张望太多，命理有「驿马逢冲」，本主远行；但若身弱不胜财官，流年再逢寅申巳亥全，人常如无舵之舟，见一处似岸，便扑一次，次次扑空，这不是运不济你，是你把每阵风，都当成了岸。
重振之大忌，不是倒，是倒后见什么抓什么，戌为燥土，可稳水势；若原局水漫金山，反以戌为堤，但迷复之人常把戌当山来靠，却忘了自己命里，需要的是舟，不是山。
第三重：敦复无悔，厚德载新旗
六五爻：「敦复，无悔」，敦者，厚也，复卦至此，已非初生之微阳，是坤土积久、雷蓄已足，不发则已，发则破土成声，命理以「财星为养命之源」，但财重克印，印是根基，许多人重振不成，非无财，是财来破印-急于一战回本，却把最终的阵地也押了出去，六五以柔居尊，敦复而无悔，是懂了：重振不是翻本，是培根，根深不怕叶枯，岁运不过是修剪你的园丁，不是刨你土的风。
敦复之人命带「天德」、「月德」二星者居多。二德不主富贵，主暗中有扶，当众人都说你该改行、该变道、该抛却旧业另寻生天你却如老牛反刍，慢吞吞咽下旧败，把它嚼成养料，接岁月沉淀，化悔为根，戌时生人常带厚重之力，不敏却韧；丑月生人耐寒耐涝，春来必发迟花，重振到这一步，已无关输赢，是合于自己的质地，你不再问「何时能起」，你只问「今日土松了没有」。
复卦终爻为迷复，而五爻恰在其下，这不是位次高低，是心性之别，值岁运交「阳刃」者，最易在将成未成时翻船；而敦复之人非无阳刃，是刃藏于库，戊午日主，午为羊刃，本主刚暴；若生于戌月戌为火库，刃被收入库中暴烈化为了韧劲，这不是磨平了棱角，是知道刀刃该何时出、何时藏，重振之终局，往往不是旌旗蔽日，而是风来旗不飘、风止旗不垂-那不是旗，那是你立在原处的身骨。
旗鼓
蛊卦，上艮下巽，山压风止，器皿生虫，卦辞直言「蛊」，象曰「振疲起衰」，命理逢此局，常不是突遭横祸，而是久安成腐，待你惊觉时家中已无完卵，与复卦一阳初动不同，蛊卦之重振，须先碎器、后塑新胎，它不是唤回旧时春光，是给枯木接续新枝，旗鼓重整，非复原，是再造。
第一重：干父之蛊，败业非败你
初六爻：「干父之蛊，有子，考无咎」，蛊卦诸爻，皆言父子，父非单指生父，是所有承袭而来的旧业，旧名、旧债，许多人生来即坐于残局之上-祖业凋零，门楣蒙尘，旁人谓之「败落」，你却知这是你领命之日，命理有「年柱祖业宫」，若年柱逢劫财，逢空亡，主承继非丰；但年柱与时柱呼应，则是破中有续，那不是诅咒，是命里安排你来做那个「有子」。
以辛金日主，年上见卯木偏财，却被月令申金劫夺，家财过手即空，旁人哀其福薄，却不知时柱见丙火正官，正是破后重立之机，你不是来享福的，你是来收残局的。
干蛊之人常被苛责「手段太硬」。九三爻辞：「干父小有晦，无大咎」，阳爻居刚位，过刚则折，折则有悔，但命带「七杀有制」者，其刚不是脾气，是杀气，杀为压力、为险峰，有制则为权威、为决断。
当旧业溃烂如絮，温吞之人只会切而再腐；唯有七杀出干者，一刀下去，不问痛否，那不是冷血，是见腐不除，新肉不生，据卦象，**爻「裕父之蛊，往见吝」-裕者，宽也，对败业太宽容，即是共犯，尤以身弱财旺之人常因念旧而抱残，因不忍而失山，重振之德，有时不是仁，是忍。
九二爻：「干母之蛊，不可贞」，母者，旧习、旧认知、旧时路径依赖，命理以「印星」为母、为思维模式，若印星为忌，身旺而印重，人常困于「以前就是这样成的」，岁运再逢印星，是旧梦重温，也是旧阱重陷，不可贞，是不可固守此道，接水木相生，易其旧辙；或以财星破印，用现实利钝来醒神，这不是背叛来路，是来路已断，你得自己开路，旗鼓重整，鼓点不能再用旧谱-旧谱引来的，都是旧败的回声。
第二重：用誉承德，旗新因人在
六五爻：「干父之蛊，用誉」，誉者，非虚名，是承德，蛊卦至此，已非个人救赎，是事业之延续需要被看见、被认可，命理有「食神制杀」，主以专业服众；有「官印相生」，主以德望聚人，许多人重振至半途而溃，非力不足，是孤军无援，六五以柔居尊，下有九二阳刚相应，那是贤才来附之象，你不再是那个在废墟里独自翻瓦的人你身后，有人信你能重建。
用誉之人命带「天乙贵人」者多。贵人非送来现成江山，是在你旗斜将倒时伸手扶一把，或以一言启你迷障，或借一力续你残局，那扶你的人常不是你预期中的救星-不是旧部，不是故交，甚至是你从前轻看之人。
这不是命运的讽刺。是你败过之后，眼低过了尘埃，才看见尘埃里也有明珠，据蛊卦象，先甲三日、后甲三日，是终则有始，你不是回到起点，你是带着这一路的碎甲残兵，重建了一个不再轻易倾覆的营垒。
上九爻：「不事王侯，高尚其事」，此爻最是蛊卦之眼，重振到了极致，竟不是为了「振」，命带「建禄格」者，生来不倚祖业、不攀权势，凭一己之躯开山立派，当他历遍蛊蚀、亲手再造乾坤之后，忽然不想再掌旗了，那不是倦怠，是功成不必在我。
他把旗插稳，便转身入山，听风、看云、莳花，外人谓之「归隐」，他知这是全了自己未败时的初衷，高尚其事-事是他毕生所成，高尚是他在事成之后，仍然是他自己，旗鼓重整，不是为了擂给谁听，是鼓在，人在，这天地间曾有一阵雷动，就够了。